查特萊夫人假設和張獻忠假設

假設的查特萊夫人生活在以下的教育環境當中。她以為正常女性沒有性慾，性慾是極少數變態婊子的特徵。她最初嫁給了下半身癱瘓的查特萊先生，覺得生活已經證明她原有的觀念是正確的。後來，她遇見了一位性慾正常的男人。儘管她在理性層面上，並不知道自己應該做什麼；儘管男人並不知道她成長和生活的微環境，以為她知道自己應該做什麼；然而雙方的身體一旦接觸，她的身體（而不是她的大腦）就表現得彷彿一直都知道應該做什麼似的。這樣的事情發生了好幾次以後，她的大腦才開始修改原先的觀念。一個電腦充氣娃娃輸入了查特萊夫人的早期微環境信息以後，無論遇見什麼樣的男人，引起的身體反應，都會始終保持查特萊先生模式。這個思想實驗的意義就是：大批無名祖先在後裔身體特徵上留下的長期遺傳印記，比短期教育訓練更強大。

醫學上有一個真實的案例，我們可以稱之為“飢民區後裔 — 二型糖尿病統計相關性”。飢民區後裔進入豐衣足食的環境以後，二型糖尿病的臨床發病率明顯高於日耳曼肉食者和內亞牧民肉食者的後裔。他們具有某種“积攒型”代謝模式，在長期饑餓狀態下，比其他人餓死的速度更慢，生存的機會更大。他們祖先生活的地區，在秦代以前，甚至在宋代以前，發生飢荒的頻率並不明顯高於其他地區。如果我們因此假定，不同生存環境促成統計學上有明顯差異的不同代謝模式，在其相應的環境當中獲得演化優勢，所需要的時間只需要一兩千年，在出現與此相反的其他證據以前，其可靠性和可用性並不低於實證科學的大多數工作假設。

大多數已知的食人群體要麼是人數不多的原始部落，要麼是文明社會的少數特殊群體。自稱和被稱為文明的社會當中，超過數十萬人的群體習慣於吃人肉，除了秦始皇以後的東亞核心區和近代前夜的阿茲特克人以外，罕有其匹。阿茲特克人的人口數量級和食人歷史長度，又遠遠低於東亞食人區，從第二節所述的飢民區 — 二型糖尿病相關性可以看出，二型糖尿病演化優勢和張獻忠食人型演化優勢所依賴的環境基本重合。東亞核心區經過反複和常規的人口滅絕，大部分現有居民都來自兩種祖先。一種是习惯食人肉和耐饑荒的滅絕幸存者，另一種是內亞蠻族征服者和西南亞、南島系山民移民。兩者在原子化社會當中存在大範圍的雜交，因此後者的食人適應性也應該明顯高於自己的祖先和世界上大多數居民。嚴實的研究證明，東亞居民的遺傳單調性和一致性高於世界上大多數居民，說明他們最近的共同祖先生活在非常晚近的歷史時期，也就是說跟歷史紀錄當中的大洪水重合。世界上許多其他民族最近的共同祖先生活在前文明時期，也就是說他們的祖先在歷史時期很少發生大洪水。

第三節的假設結合第一節的思想實驗，可以產生以下的假設。現代東亞核心區居民當中，有許多潛在而不自知的張獻忠。他們像年輕時期的查特萊夫人自以為厭惡性慾一樣，自以為厭惡人肉，然而一旦身體直接接觸人肉的刺激，就會發現自己的身體離不開人肉，像歷史人物朱桀和張獻忠一樣，即使在沒有饑餓威脅的情況下，都捨不得放棄人肉的美味，而且用各種美食家才了解細節的烹調技術，製作和保存了大量人肉食品，直到自己去世都沒有吃完。現在的主流醫學認為：食人習慣對後裔的傳染病抵抗力有影響，不同蛋白質攝入模式對精神疾病的發病率有影響。所以，張獻忠基因組合比例高的群體行為可能並不完全取決於教育。

以上的假設如果用蛋頭學者的黑話，寫成科研課題申請，其可靠的程度，明顯超過了醫生要求在埃博拉疫區研究埃博拉病毒的申請。埃博拉患者和接觸者在剛果河流域居民當中所佔的比例，是不如食人者後裔在東亞居民當中所佔比例的。因此根據以上的推理，我們可以合理地建議：在2017年以後的東亞大陸地區，展開類似的研究。當然，這種研究很可能就是共產主義者存在的目的。科學社會主義已經而且還將繼續為科學做出很多他人無法替代的貢獻，儘管東亞居民在實驗當中扮演的角色跟自己的想像有所不同。