內亞的東亞化

突厥封建主義未能西歐化，主要由於三個因素。領主缺乏次級封建，不利於契約網絡的自發擴展。國家奴隸制度的成熟，保護了國家免遭私性秩序的侵蝕。金融經濟和鑄幣稅的早熟，使國庫一開始就凌駕於封建財政之上。內亞從西向東，秩序逐漸衰減，對應於土地類別的減少。滿洲統治扮演了費拉化催化劑的作用，極力破壞伊斯蘭法和蒙古習慣法保存的多種產權形式，儘可能向編戶齊民靠攏⋯⋯然而同一個滿洲在東亞，發揮了抑制扁平化的作用⋯⋯蒙古的戶籍分類在羅斯是亞洲奴役的標識，在東亞就是再封建化的保障⋯⋯歧視鏈學⋯

滿洲人擅長鑑定費拉度，不為標籤所惑。他們將伊斯蘭化的蒙古人編入八旗，將伊斯蘭化的費拉編入齊民，承認蠻族為可汗，領主為伯克。費拉化的穆斯林很容易得到白蓮教待遇，但部落民和封建附庸從來不會。

東亞穆斯林團體從元到清，地位不斷降低，因為蒙古帝國的色目人其實是組織度甚高的部落和商團，在明初的突出地位反映了蒙古統治者對習慣法和自治權的尊重。明代的編戶齊民主義使他們的費拉度不斷上升，使滿洲人覺得他們比白蓮教強不到哪兒去。即使如此，教會殘餘的組織度仍然使他們強於無神論費拉。目前的組織度順序是：高加索山民大於內亞山民，內亞山民大於河中人，河中人大於六城人，六城人大於東亞穆斯林，東亞穆斯林大於東亞無神論費拉。

滿洲人對內亞的統戰工程，跟吳越人對滿洲的統戰時間表基本一致。歷史發明學在其中發揮了相當重要的作用。

滿洲人首先承認各路封建領主的歷史權利和傳統例費，同時用吳越貢賦給他們增發津貼，但他們必須接受一個自古以來的發明，說他們的權利是博格達汗授予的。

穆斯林的領主最初像杜特爾特一樣開心，覺得一句各自表述的空話換來實實在在的財寶綢緞，對誰都沒有害處。他們嘲笑原教旨主義的毛拉和阿訇，更不相信那些無事生非的流亡者。他們習慣了津貼，就開始學習在北京買房子，利用博格達汗護送他們進京的車隊，順便販賣土特產。這樣一來，他們越來越不需要附庸。

他們原本是皈依伊斯蘭教的蒙古人和突厥人，領主和附庸的關係主要依託軍事義務。附庸所盡的勞役，多半是日常軍事訓練的變形。領主不指望臣民提供多少貨幣收入，對戰利品收入卻期待甚高。

領主得到博格達汗的津貼以後，漸漸覺得附庸的勞役與其說是利益，不如說是危險和負擔，用各種狡猾的方法，將勞役偷換成貨幣租金，也就是說將臣民由民兵變成只想發財的費拉。滿洲人愉快地鼓勵他們這麼做，因為勞役只能是地方性的，貨幣卻可以帶走，也就是說自己可以分肥。

最後，伯克和八旗都喪失了使用武力的習慣。這時，朝廷宣稱：既然伯克的權利來自皇帝，他們當然是可以調動的。調動最初只是特例，最後就變成了成例，以致於伯克像科舉士大夫一樣，不得在自己的家鄉城邦任職。皇帝一面增加他們的津貼，一面向他們的領地收稅。最初的領地稅比軍屯農場的負擔輕得多，只是為了讓伯克的附庸習慣於皇帝的權威，忘記領主的存在，最後在熱愛公平正義的士大夫呼籲下，實現稅制統一。

於是，領主和附庸變成了官吏和順民。同時，他們的戰鬥力不復存在。喀什的喀喇汗國是河中伊朗人的征服者，鴨兒看的蒙兀兒王朝是巴布爾大帝的救星。喀什的天文台和經學院，並不比撒馬爾罕遜色。鴨兒看的大圖書館，對南京和喀布爾的穆斯林留學生都見慣不驚。現在，滿大人聳聳肩說：百回兵不如一安集延；回人如羊，安集延如狼；回人不會自衛，只會相互打小報告，那是他們的民族天性，誰也沒有辦法。

朝廷為了保護這些付不起的阿斗，除了封鎖邊界以外，沒有別的辦法。貿易的中斷導致普遍貧困化，大學、天文台和圖書館都一去不復返。安集延人所佔的便宜，無非就是保存了較多的封建主義。