西亞和東亞的民族發明路線圖

內學和外伊朗的關係一向格外密切，宋明心性之學本是浮屠內典的殘片。蘇菲主義在河中雖是教法學衰微的副產品，在東亞卻重演了六朝浮屠的盛況。近代武俠小說的術語，幾重境界之類，最初都源於河中的神秘主義者，而且走入了宗師不屑的下乘。鴨兒看作為內學中心，確實像小說的天山派崑崙派一樣重要。歐陽鋒走火入魔這件事，在心志不純的蘇菲實習生身上，確實很有可能發生，所以歐陽鋒和蒙古人的鬥爭，並不是小說的虛構，值得寫一部《劍橋射雕英雄傳》。只是郭靖黃蓉的計謀，跟乾隆的吳越血統一樣，純屬降虜的意淫，蒙古人最終還是拜倒在蘇菲面前。

大圖蘭主義的起源雖然早於泛亞主義，但兩者的重合區域實在太多，尤其根據江上波夫的騎馬民族理論，滿洲朝鮮日本都是內亞系。《回疆獨立運動概說》，《森川史料》，防衛省防衛研究所藏，聲稱：“維吾爾民族從全般看來與吾國人相似點極多，的確是值得我們愛護的同胞民族。他們深深信賴日本及日本人，而吾等日本民族當然具有對於這些祖先相同的同胞民族的困境進行之言的義務，這也是我們對於我們祖先要負起的重大責任。”頭山滿和川島義之的東京大清真寺和大日本回教協會，都是為他們設想的回教空間準備的。回教空間以滿洲國為中心，向西通向內亞和印度，向南通向印尼和東非。

從現實政治的角度講，圖蘭主義和華夏主義都是日本泛亞主義哺育的嬰兒。孫文和哈密提哈吉分別代表日本的兩隻觸角。蔣介石是孫文主義的叛徒，汪兆銘則是孫文主義撥亂反正的忠義之士。從學理上講，中華民族主義是奧斯曼民族主義的同類，華夏文化民族主義是泛突厥主義和泛圖蘭主義的同類，吳越民族主義和Bashulia民族主義是凱末爾主義、維吾爾民族主義和土庫曼民族主義的同類。當然無論政治還是學理，西亞都比東亞樹大根深。三種構建的突厥系學者和政客無論在美國還是日本，關係都比諸夏系的同儕深。滿洲國不屬於諸夏，在日本的關係可以跟突厥系相提並論，但在歐洲仍然不如突厥系。